第四百一十三章叶安内心的黑暗

    锁厅试的意义很简单，就是为了给有官身和差遣的官员以获得文资，在天子面前展现本事的，叶安深知这个道理，并且还特意利用闲暇时光，在给赵祯上课的空档去了崇文院，在那里反抗了夏竦当年的策论。

    所以才会以《六国论》以及《权术》为题做策论。

    他几乎死死的扣住了一个主题，文人治国，文人领兵，文人兴国这三个方面，这是大宋的根本国策，只要围绕这些来写，永远都不会有错。

    在做到政治正确之后，你的东西想不得刘娥的赏识都难，何况自己之前在脑袋里整理好的文章，在书房中写过无数遍的文章，怎么可能还有差错？

    苏老泉作为愤青类的文人，他的文章自然是站在文人士大夫的立场上进行创作的，不光文笔精湛，意境丰满，而且眼光算是不错的。

    别的不说，单单是刘筠让自己再做一篇策论而不是把自己请出礼部，便能看出他是真的被文章中的内容所打动。

    没办法，这两篇文章就是为了迎合文人口味而做的，连叶安自己都被其中满卷的“文气”所折服，何况是久经儒家熏陶的大宋文人？

    叶安今天挺忙的，他想要快点应付完锁厅试后好早点出城，城外的庄子已经开始大规模的建设了，最主要的原因是信陵坊的货物在东京城供不应求，甚至有些商贾还要大宗的购买以运到其他州府去贩卖。

    这便是做广告的极好机会，秦慕慕同自己说好下午在城外的庄子上碰头，一起商量如何建设一座效率高，生产力强的工厂。

    工厂与作坊是不同的，作坊无论规模大小，产量如何，都不足以与工厂媲美，工厂不光运行效率高，管理更加有效，制度化，流水化，考勤制度等等都是完善的。

    而作为大宋的第一个工厂，无论是叶安还是秦慕慕都打算在其中投入大量的时间和精力，即便是为了自给自足，为了供应信陵坊的商铺，工厂也必须是以最高规格来出现才行。

    “叶侯？叶侯？圣人召见您嘞！”

    陈彤的声音打断了叶安的遐想，他现在没事的时候就喜欢发呆，把脑袋中的想法用模拟的行事在脑海中演绎出来，以此来查漏补缺。

    对于陈彤的呼唤，叶安惊醒过来起身便道：“能走了？！告辞！”

    瞧见叉手一礼便迈步打算离开的叶安，刘筠赶紧拉住他的胳膊，皱眉道：“叶侯神游天外了？非是可以离开，而是圣人召见你！”

    看着陈彤一脸的崇拜，叶安便知道自己的两篇策论打动了刘娥，也让相公们满意了，毕竟文章是站在文人立场上来描述的，即便是领兵之道也是如此。

    为何当初那么多的朝臣反对张耆作为枢密使？为此晏殊甚至直言不讳的上疏，大骂张耆乃是幸臣，不堪为枢密使之重。

    要知道在此之前刘娥非常看好晏殊，本来就是赵祯的侍读，还支持垂帘听政，怎样的人才怎么能不好生培养为己所用？

    但晏殊是什么人？几乎是文臣的典范，无论是说话做事，还是待人接物，一言一行都是最传统文臣的模样，当然更是大宋文臣的模样。

    在他心中皇帝永远是最重要的，让刘娥垂帘听政也只是权宜之计，提防外戚和武将才是他要做的事情。

    所以文臣现在对枢密使这个职位非常的看重，这在宋之前是“权侔于宰相”的位置，就是比宰相还要拥有更多的权利！

    五代十国，为适应连年战争的局面，枢密使把军政大权握于一己之手以便宜从事，枢密使的职掌范围扩大到了极限，其地位再让也飞速上升。

    但到了大宋，必定会迎来对兵权极度忌惮的赵宋天家无情的削弱，枢密使制又发生了变化，其任职者由五代时的武将逐渐转为以文官担任，如此一来职权范围自然便逐步缩小，皇帝成为真正兵权的拥有者和统治者，而枢密院则变成了管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使的权力名义上与宰相相当，但实际上却是要矮了不少。

    宋代的文人对武将严防死守，甚至到了变态的程度，形成了一种只要是武将，即便再有能力也不能入主枢密院的规矩，除了那位颠覆了大宋上下认知，且深受赵祯青睐的狄青，当然他最后也没有好下场，文人的报复可要比明晃晃的刀枪更加危险。

    但文臣调兵遣将，或是带兵打仗显然是不行的，于是便开始提倡策论，说白了就是“纸上谈兵”，叶安知道未来几年倒是能出几个会用兵的文臣，但水平嘛…………完全不足以与西北或是北方专业武将相媲美，疾呼是小战常胜，大战被吊打的水平。

    叶安走在宫中的甬道，穿过一个又一个宫门，他这么做为的是什么？为的是告诉朝堂上的文臣们，自己有能力，是文臣而非武将，所以没必要针对他或是抵触他的存在。

    相比武将，自己对他们完全没有威胁，虽所学不同，但却也是同源同种，大道归一。

    朝堂上的文武百官都知道自己的家学乃是格物之学，属于儒学的分支，但格物之学行不行？对儒学的归属感和认同感又如何？

    这次锁厅试便是叶安向他们表示的最好证明，所以他为了做好这次表演而疯狂飙戏。

    叶安不光要让朝堂中的衮衮诸公知道自己是文臣，是和他们一类的人，甚至要让他们知道自己的才学也是属于文臣范围内的，而不是一个另类的存在。

    所以才会用苏老泉的策论给自己铺路，甚至于叶安自己都不相信这两篇策论中的内容。

    在他看来无论是《六国论》还是《权术》动是文臣对谋略和兵事的遐想，苏洵根本就没有经历过战争，所以写出来的东西也只是自己的揣度，六国破灭真的就是因为赂秦吗？

    恐怕任何一个拥有完善知识体系的后世人都不会这么认为，但这个说法在宋世便能大行其道，根本原因就是这一点活生生的发生在了大宋的身上！

    宋与辽之间的关系，难道不像赂秦的六国吗？这一点激起了大宋文人心中的痛，也让他们下意识的产生认同感。

    但在叶安看来，这片策论充其量便是一份完善的“自我批评”，但这样的批评恰恰会被某些人觉得是君子的表现，是洞悉真理的行为。

    比如正以一副认可与欣赏表情盯着自己的王曾以及吕夷简，当然王钦若更是露出后生可畏的表情来，只不过他们并不知道叶安在心中已经把“沙雕”的帽子扣在了他们每个人的头上。

    你们要文化认同，那我便给你们文化认同就是了，除此之外还有什么？